【2008年9月23日（火）】 ■会津若松探訪記 �□�
会津2日目の朝。
目が覚めると朝5時やった。
窓を開けると、冷たい空気が部屋の中に流れ込んでくる。
せっかく早起きしたからとゆーことで、朝ごはんを買いに行く目的で近所のセブイレまでぼんやり散歩し、朝もや立ち煙る会津盆地の空気を満喫してきました♪（←じじくさい）
6時を過ぎると、他の宿泊客の人も起きだしてきていた。
廊下で会ったときに少し話したんやけど、何と「京都から来てる」とか「奈良から来てる」ってゆー人らがおったで！！一気に関西弁トークになったしやな！！（笑）
最寄の駅から「会津若松行き」の上り電車は、1時間に1本くらいの割合でしか出ていない。
なので、朝ごはんを簡単に済ませると、一足お先に宿を出て会津若松の方へと向かった。
今日「9月23日」は、旧会津藩にとって非常に重要な日となっている。
旧暦1868年9月22日。
この日は会津藩が薩長率いる西軍との戦争に降伏した日やねん。
（1日の誤差が生じてるけど、新暦で言えば9月23日が旧暦の9月22日に当たる）
そのため、毎年9月23日の祝日には、会津若松で市をあげての盛大なお祭りが行われている。
それは「戦争に敗れたことを記憶に残し、後世に伝えていくための努力」みたいなものなんやろう。
このお祭りの意味は、これから実感することになるので、それはまたその時に書きます。
8時過ぎに会津若松に着いたオレ。
ひとまず市内バス一日周遊券を買って、移動手段を手に入れる。
そのまま駅前のバス・ターミナルからバスに乗りこみ、一路市内を南に向かって進む。
そしてやってきたところ、それは…
会津・鶴ヶ城！！
会津藩のシンボルであり、会津戦争の際には1ヶ月の籠城戦を耐え抜いたという、奥州一の城といってもいいくらいの立派なお城。
戦後、陸軍省によって明治7年に一度取り壊されたものの、会津市民の強い要望もあって昭和40年に昔の姿そのままに復元、すなわち現代のものは復刻版やねん。
今日は、会津祭りの目玉イベントである「藩侯行列」が市内を闊歩する日。
会津に縁のある人たちが集まって、時代を感じさせる様々な色装束に身を包み、その状態で大名行列のごとく市内を巡業するねん♪京都で言えば、祇園祭の「山鉾巡行」みたいなものかな？
その出陣式が朝9時から、ここ、鶴ヶ城で行われる。
かくいうオレも、それを見るのが目的でここに来たのですよ。
ところが城内はもう阿鼻叫喚というか、あまりにも大勢の人々でごったがえしていて、バーゲン会場に群がる人々のごとく写真を撮ろうとする人が前へ前へと押し寄せていた（汗）
てか、空気読めてへん人があまりにも多いねんけど…（汗）
おっちゃん、 “一番前の席で脚立を使う”ってどーなん？
そんなんされたら、アンタはえーけど、後ろの人が全然見えへんやん？
オレが前に行こうとすると、誰かが“必ずオレよりも一歩前”に出る。
オレのカメラの前に立ち、オレの写真の範疇に入り込み、被写体に被ろうとする。
そんなこんなで、鶴ヶ城ではまともな写真が殆ど撮れへんかった（泣）
でも、この「藩侯行列出陣式」の前に、オレはすごく貴重なものがここで見れた。
それは「先人感謝祭」と呼ばれるもの。
会津に縁のある人々が集まり、厳粛な空気の中、鶴ヶ城天守閣の前で「先人に対する感謝の辞を述べる」というものや。
その辞を聞いていると、中に「我々、会津子孫の平和は、先人の戦いの上に築かれている」という意味合いの言葉が含まれていた。
これによってオレは「会津の人にとって戦争といえば“第二次世界大戦”ではなく、今でも“会津戦争”のことを指すんやなぁ」と実感した。
先に、この祭りの意義は「戦争に敗れたことを記憶に残し、後世に伝えていくための努力」と書いたけど、本当は決してそれだけではなく、現代の会津の子孫の方々が強く感じている「会津の名誉のために戦争で戦い、不義に生きず、自分たちの誇りを守ろうとした“先人たち”への感謝の気持ち」を述べ伝える場としても、この祭りが開催されていることが伺い知れた。
これを見た多くの人は、何を感じたんやろう。
ぱっと周りを見回しても、東北方言の人が多い気がする。
この人たちは、自分の住んでる土地の過去をどのように認識してるんやろうか。
少なくとも関西から来た門外漢のオレは、これでまた一つ「会津の人たちの心意気」に惚れましたよ♪
藩侯行列がぞろぞろと城を出発していくと、みんなもそれに倣ってぞろぞろと着いていく。
これで一気に人がいなくなった城内。
オレは天守閣に登って、会津若松市内を一望してきました。
少し雲に切れ間ができて陽光が差してきた、史蹟巡りには良い傾向かも♪
この時点でもう正午に近い。
思ったより出陣式見物に時間をかけてしまったので、お昼ごはんを食べている時間も惜しんで、次の舞台へ足を運ぶ。
藩侯行列のため今日は会津市内の多くの道路が規制されており、その影響もあってバスが来る気配が全然なく、時間を争うオレは次の舞台まで2キロ近く歩きましたよ、ええ。
「良い運動」と思えればいいんやけど、この日のオレは少しヒザを痛めていたため、数歩歩く度にヒザに激痛が走るという厄介なものをお供に連れていた。
せやから、遠距離を歩くのは結構苦痛やった…ホンマに思わず顔が歪むくらいの痛みやったから（汗）
それでも「会津のため！」と思って、ひたすら歩きました。
歩くと会津市内の距離感が掴めるし、次に来たときに役に立つかもやしね。
そして、鶴ヶ城の次にやってきた場所…それは！！
会津武家屋敷！！
会津市内の南東に位置するこの施設は、旧会津藩の筆頭家老「西郷頼母」の屋敷を再現したもの。
元々の屋敷は鶴ヶ城の北に位置してて、城とは目と鼻の先にあったんやけど、籠城戦を展開するにあたって西郷邸を含む城周囲の住居は全て焼き尽くしてしまった（城に向かってくる敵が隠れられないようにする）ため、現在その地には大きな石碑が立っているだけで住居の面影はない。
ただ、数十年前にその西郷邸の設計図が見つかったとかで、会津若松の南東のこの地に旧西郷邸を復元してみた、とゆーわけなのです。
会津に来る前から一度は行ってみたいと思っていた場所です。
受付でおねーさんにお金を支払い（大人一人800円…高い）、中へと入る。
するとそこには、幕末にタイムスリップしたかのような、趣のある伝統的な日本住宅が！！
藁ではなく、キチンと瓦で屋根が葺いてある。
東北では寒地性の強い赤瓦（粘土製）が主流なはずやけど、ここは普通の瓦やった。
「西郷邸」といえば、会津戦争の中でも忘れることのできない悲劇の舞台の一つとして知られている。
当時、「かーんと半鐘がなったら城内に入れ」という御触れが出ていた会津であったが、いざ半鐘がなったときの各人の行動には、会津人の気風が強く表れていた。
身の回りのものを持って、城へと入城するもの…
城へ入れず、絶望のあまり、その場で自刃するもの…
城へ入れず、それでも会津のためとばかりに戦闘に参加するもの…
そんな中、藩士とその家族で逃げ遅れた人々の多くは、死を選んだ。
家に自ら火を放ち、老親を刺し殺し、子供を絞め殺して自らも割腹して果てる。
主人は戦に出て、多くの家は妻や老親・子供が残されたまま…そして彼ら・彼女らは「自分たちが城に入れば、兵糧の費えになる」として、城には入らず、自ら死を選んだんよな。
この中でも、西郷頼母一族の集団自決は悲惨を極めた。
頼母の母をはじめ、妻や娘までもが、ことごとく自刃して果てた。
頼母の妻であった千重子は自分の乳児を刺し殺し、自らも胸を刺して武士の妻としての最後を成し遂げたという。
いずれも辞世の歌をよみ、武家の女として最後のたしなみを乱すことも恥と考え、従容として自らを刺して斃れていった…自害して果てた一族は20数戸、総勢で200名以上にのぼるという悲惨さだったらしい。
西郷一族が自決した直後、薩摩藩士・川島信行小隊長率いる一隊が西郷邸に突入した。
彼らは一族がことごとく自ら果てた悲惨な光景に驚愕する。
川島は、その中で、自刃したがまだ死にきれずに呻いている女（千重子の娘、細布子）を見つけた。
ここで細布子は、川島を見て「敵か？味方か？」と問いかけた。
気転をきかせたのか、川島は「味方である」と答えた。
すると彼女は安心した表情になり、懐の刀を差し出し、介錯をするよう頼んだという。
この西郷一族自刃の場面が、蝋人形で再現されていた。
（皮肉にも、川島信行もキチンと配置された状態で）
もう、言葉が出なかった…川島の心境が伝わってくるようや。
悲劇の舞台とはいえ、まさかこれほどのものとは。
百聞は一見に如かずで、文字で理解するのと、場面を目視するのとは大きく違うな。
何とも言えない気持ちになりながら、会津武家屋敷を後にする。
第二次世界大戦もそうやけど、戦争は人々の心に多くの忘れられない記憶を残す。
そして、その記憶は多くの場合が「悲劇」であり、「喜劇」であることは殆どない。
この西郷邸は、かつて日本全土を舞台にして展開された大規模な戦争の悲劇を象徴しているような気がする。
もし中島に「土佐人」ではなく「人間」としての尊厳があったのなら、敵ながらこの会津の心意気を見事と思い、また泣したことやろう。
この気持ちを抱えながら、次もそんな会津の悲劇の舞台へと赴く。
そして、次に行く場所こそが、オレにとって今回の会津訪問の最大の目玉であり、最も行きたかった場所です。
会津武家屋敷から道のりに市内をずーっと北上する。
これでまた2キロくらい歩きましたよ、何て健康的な♪
途中、セブイレで水分補給のお世話になりながらも、歩いて歩いてようやくたどり着いた場所…それは、
飯盛山！！
会津若松市の東部に位置し、JR会津若松駅から真東にある小さな山。
一説には「東北の心霊スポット」とも言われているが、オレが興味あるのはそんなネタでは全くなく、もっと歴史的なものです。
何を隠そう、ここは旧会津藩・白虎士中二番隊の19名が自刃を遂げた場所。
今では会津の観光地の一つとなってて、登山道にはお土産物屋さんが並び、エスカレーターが備え付けられたりしてるけど、ここは山全体が聖地であり、また墓所でもあるという。
白虎隊ってめちゃくちゃ有名やけど、その実態はどういうものか。
戊辰戦争に際して、会津藩は大きな軍制改革を図っていた。
まず、主力部隊を大きく年齢別に分け、4つの部隊を編成した。
玄武隊（50歳以上）、青龍隊（36〜49歳）、朱雀隊（18〜35歳）、そして白虎隊。
白虎隊は主に15〜17歳の武家の男子約300名によって構成されており、その内部でも身分によって、士中・寄合・足軽と3つの部隊に分けられていた。
旧式の装備で、鶴ヶ城を死守すべく玉砕覚悟で参戦。
市内戦・市外戦ともに、獅子奮迅の勢いで戦線を展開した。
ただ、装備・兵力共に薩長軍に劣る会津藩の劣勢は如何ともしがたく、各所で相当な苦戦を強いられたらしい。
その中でも、会津北東の戸ノ口原において大きな打撃を受けた士中二番隊は、しきりと雨の降る中、負傷者を抱えながらも何とか飯盛山まで落ち延びた。
しかし、この飯盛山から眺めた会津若松市内の火災を「鶴ヶ城」が落城したものと誤認し、疲労困憊の上に最後の心の拠り所を失った彼らは、主君に殉じるのが武士の倣いとして、ある者は屠腹、ある者は刺し違えるなどして、その場にした20名が自刃した。
よって、一般的に「白虎隊」と言われているのは、自刃したこの士中二番隊のことであり、会津の未来として自刃を禁じられていた白虎隊の8割は、生き残って籠城戦に参加したりしてるんよな。
はい、以上「啓蒙・白虎隊」でした♪
その歴史を知ってるオレは、是非一度、白虎隊のお墓参りに来たかってん。
今日はバッチリ参拝道具も持ってきたし、昨日のような失敗はあらへんで（笑）
参拝に行く前にオレは、麓にある「白虎隊記念館」に立ち寄った。
ここには白虎隊および会津戦争にまつわる遺品が数多く保管され、展示されている。
以前から是非一度は拝観したいと思っていたので、閉館ちょこっと前に飛び込んだのです。
…そこはもう、まさに「宝の山」でした。
歴史資料として十分に価値があり、なおかつオレみたいな歴史マニアにとっては涙が出そうなくらい興味を引き立てられる品々…本当に感動して感動して、ついにここまで来たという実感に打ち震えました（大げさ？）
140年前の出来事とはいえ、こんなにいろいろと残ってるもんやねんなぁ…
白虎隊士・石田和助の自刃の短刀：これで彼は自刃したのか…
娘子軍使用の薙刀の数々：神保雪子や平田小蝶はこれを使ってたんやろか…
薩摩藩士・隊長の赤熊（しゃぐま）：おのれ、薩長軍！！何か好きになられへん！！
2階建ての小さい資料館に、1時間くらいいた気がする。
展示品の数が多すぎて、一つ一つ細かく見ていくと、それくらいの時間はかかってしまう。
加えて、会津祭りの期間中ということもあり、多くの見物客が館内にあふれていたのでね。
記念館を後にすると、山の北側の参道から少しずつ上を目指して登っていく。
一歩歩くごとに、一歩階段を上るごとに、白虎隊へと近づいていく。
この感覚は行ってみてもらわなわからんやろうなぁ…ぞくぞくするこの感覚は（笑）
そして、ついに見えてきた「墓所まであと1分」という看板。
これからオレは、その場所に向けて、1段1段踏みしめるように階段を上ります。
階段を上りきり、鳥居をくぐると、そこはかなり開けた場所やった。
辺り一面に線香の香りと煙が漂っている。
どうやら、ここが自刃した白虎隊士の墓地らしい。
階段からすぐ左手に、木々に覆われ、数段高くなった場所がある。
そこには19個の墓石が、横一列に整然と並んでいた。
オレは持っていたカバンを傍の灯篭の元に下ろし、中からライター、線香、数珠、を取り出した。
まず、19個の墓石の正面に立ち、しばしの合掌と黙祷。
その後、19個の墓石一つ一つに線香を手向け、手を合わせていった。
オレがこうしている間にも、入れかわり立ちかわり人が見物に来る。
相変わらずパンクな格好をしてるオレに対して「外見とは裏腹に、似合わんことをしてるヤツがおる」とでも思ったのか、白虎隊士の墓よりもオレの方を見ている人もいた。
ただ、オレの後ろで「楽しそうに“かくれんぼ”をしている親子」に比べれば、オレのやってることは決して似合ってないことはないと思う。
観光地とはいえ、ここは墓地ですよ？
この墓石の下には、無念の思いを抱いて自刃していった少年たちの魂が眠っているのですよ？
京都でも「坂本竜馬の墓」とかでバシバシ写メ撮って、楽しそうに記念撮影してる若い人らがおるけど、あれは見ててどうかと思うしなぁ…ここもまた然り、墓地でかくれんぼなんかするなよ。
オレはここに眠る白虎隊士の子らに縁もゆかりもない他人やけど、ここを訪れ、写真を撮らせてもらうのに最低限の礼儀は必要やと思ったので、門外漢ながらお線香を手向けさせていただきました。
「線香上げたら、写真とか撮ってもいいのかよ！！」という批判が飛んできそうやけど、ここではそういう権利の話ではなく、ここを訪れる上での気持ちの持ちようを話しているので、そういうコメントに対しては敢えて黙殺させていただきます。
白虎隊の子らのお墓に参った後は、その場所から少し下った「自刃の地」を目指す。
参道ができているので、段差があるとはいえ非常に歩きやすかった。
そして、墓所からそれほど離れていないところに、自刃の場所はひっそりとあった。
まずは、お線香を焚き、数珠を持って、慰霊碑に向けて合掌する。
今ではキレイに舗装されてるとはいえ、今、オレが立っている場所は紛れもなく歴史的な悲劇が繰り広げられた場所や。
ここの地面は白虎隊の少年たちの血を吸ったわけやし、ふと足元を見て「19名の少年が自刃したのか」と考えると、西郷邸の自刃の場面を見たときのような、何とも言えない気分になった。
慰霊碑の隣には小さな白虎隊の像が立ててあり、その像は鶴ヶ城の方向を真っ直ぐに見据えていた。
オレも見てみたけど、高い建物がたくさん建ってて、どれが城かはわからなかった。
でも、当時はお城が一番高い建物やったやろうし、ここからでもよく見えたことやろう。
彼らと同じ場所で、彼らと同じ方向を見ていても、140年前の白虎隊と同じ気分には到底なれない。
年齢的に言えば、彼らは高校生くらいの年代。
そんな彼らがここで抱いた絶望は、今からでは計り知れないものやと思う。
歴史の足跡を辿ったところで決して同じ気分にはなれへんけど、少なくとも当時のことを想像し、考え、少しくらいなら近づくことができるかもしれへん。
これがあるから、オレは歴史を勉強することが大好きやし、止められへんし、これからの人生を本気で懸けようとしてるんよな♪
飯盛山を降りる頃、時計はちょうど17時になるところやった。
今日はよく歩いたからか、もうヘトヘトや。
ヒザの痛みも一行に治まらないので、帰りはバスに乗ることにした。
市内周遊バスに乗って、JR会津若松駅に帰ってきたのが17時半。
それから電車を1時間待って、帰路へとつきました。
いやー今日は最高の一日でした！！
会津の本質を見せてもらった気がするわ！！
ついついテンション上がったまま日記を書いてたら、いつの間にかこんなに長くなってもーたし♪
思い切って来てよかった、本当に来てよかった。
そして、いつか絶対に戻ってこようと強く思った。
てか、もう京都から引っ越して来ようかと思ってしまったくらい（笑）
会津、今の日本に残る極上の土地ですよ！！
【2008年9月22日（月）】 ■会津若松探訪記 �、�
高校のとき、オレが選択した日本史を担当してくれていたＡ先生。
Ａ先生は“研究レベル”といえる勢いで「会津藩」に陶酔しておられた。
とにかく会津、とにかく幕府、とにかく薩長は敵、こんな感じの極端な先生やった。
でも、生徒に対しては非常に優しく、その人柄もあって生徒には絶大な人気があった♪
日本史のテスト中…わからない部分の解答欄に「松平容保」（旧会津藩主）と書いておくと、採点の際、たとえそれがどんなに間違った解答であったとしても「と、殿の名前はバツできん…（汗）」と苦悩に悶えてバツできなかったという姿が印象的（それでも、点数はキチンと出されていた）
授業中はよく会津の話をしてくれて、特に幕末・戊辰戦争の範囲にさしかかると、教科書には数行しか言及されていないこの戦争のことを3時間分の授業を割いて語ってくれた。
そして、クラス全員に「会津若松観光マップ」を配布し「大学に受かったら、全員、会津若松に巡礼に行くように！殿はきっと、みんなを大学に合格させてくれる！！」と、自信満々に言っておられた。
時は過ぎ、めでたく第一志望の大学に合格したオレ。
そんなオレが行こう行こうと思い続けて行けなかった場所に、悲願6年目にしてついに足を下ろしました！！
そう、会津若松に！！
【会津若松 あいづわかまつ】
福島県会津地方北東部にある市。1899年北会津郡若松町が県内最初の市制を施行、若松市となり、1955年会津若松市と改称、同時に北会津郡の大部分を占める湊ほか6村を編入した。人口11万9640（1995）。市域は、会津盆地南東部と猪苗代盆地西部（湊地区）の平たん地、および両者に挟まれる背炙山の丘陵地とその南に続く山岳地帯に及んでいる。中心市街地はもとの若松市域で、鶴ヶ城を中心とした城下町として発達した。1384年（元中1‖至徳1）蘆名直盛が館を築き、後に黒川城と呼ばれたが、1590年（天正18）蒲生氏郷が移封されてから鶴ヶ城となり、城下町が整備されて若松と改称された。1643年（寛永20）保科正之の入府以来松平氏23万石の城下町として幕末まで続いた。1868年（明治1）会津戦争で市街は焼かれたが、鶴ヶ城やその北にある格子状街路割りのみられる町並み、市街をとりまく多くの寺院などに、城下町のなごりをとどめている。現在は会津地方の中心都市で、磐越西線、只見線、会津鉄道線や磐越自動車道、国道49号、121号線が集中している。市街付近には、東北地方最古の古墳の一つ大塚山古墳（史）、若松城（鶴ヶ城）跡（史）のほか、会津松平氏庭園（史）（御薬園）や白虎隊墓のある飯盛山などの名所が多い。藩政時代から保護奨励された会津塗の漆器製造が盛んであるが、近年は IC 産業を中心とした工業都市としても発展している。会津盆地や湊地区の農村部は水田が広く，門田地区では身知らず柿やヤクヨウニンジンを特産する。湯川渓谷には東山温泉、市域の南端近くの阿賀川（大川）河畔には挿ノ牧温泉（セッコウ泉、56℃）がある。
≪日立世界大百科事典より引用≫
いやーついに来ましたよ、ついについに！！
京都から東北って交通の便が悪いし、距離的にも遠いからなかなか踏み出せへんかってんけど、こないだの研究発表のご褒美という意味もあり、思い切って会津若松まで行くことにしたわけやねん♪
22日、朝7時40分、大阪・伊丹空港発の第一便の飛行機で東北に向かう。
（この時間やと京都の自宅を始発で出ても間に合わないため、前日は天王寺で一泊した）
小さな飛行機で離陸し、そこから約50分くらいで福島・福島空港に到着した。
ところが、大阪は快晴で朝からめちゃくちゃ天気がよかったのに、福島は打って変わってどしゃぶりの雨模様…（汗）
しかも、めちゃくちゃ寒い！！
大阪の感覚で半袖シャツを着て来てもうたけど、福島の人はもうみんな長袖やし！！
うっわーオレ一人空気読めてへんやん…（汗）
でもまぁ、そんなんゆーてても始まらへん。
てなわけで、ひとまず空港から会津若松市内まで出ることにした。
空港の総合案内所で「会津若松に行きたい旨」を告げると「今日は直通便が出ていないので、郡山までシャトル・バスで移動し、そこから電車かバスで会津まで向かってください」と言われた。
てなわけで、空港から郡山、郡山からバスを経由して会津へ。
車中では疲れて寝てもうてたけど、起きたらもう会津若松市内に入るところやった。
道路の行き先案内板にも「会津若松」とか「飯盛山」とかが書かれている。
周りは見渡す限り山と田園、市とはいえ、かなり田舎の印象を受ける場所や。
で、バスがやってきたところ…それは！！
ＪＲ会津若松駅！！
わはは、やっぱり超ハデ♪
のぼりがバンバン立ってて、赤べこがおって、白虎隊の像がある♪
ひとまずオレは駅のコインロッカーに荷物を預け、駅構内の観光案内所で市内地図を入手、電車の時刻を調べて、ひとまず腹ごしらえに行くことに。
空港に着いたのが8時45分。
会津若松に着いたのが11時30分。
郡山での乗り換えで思ったよりも時間を食ってしまったので、会津に着いた時点でもうお昼前やったんよな。
【会津初日：中野竹子史蹟・巡礼】
お昼ごはんを食べ終えると、さっそく観光…というか、史蹟めぐりに出る♪
ちょうど良い頃合で電車が来たので、それに飛び込み、会津若松の北西へと向かう。
見渡す限りの田園地帯を、2両編成のディーゼル電車でゴトゴト揺られること1時間弱。
辿り着いた場所は「会津坂下」というところ。
そして、会津坂下駅からさらに歩いて15分、オレがずーっとずーっと来たかった場所がついに見えてきた。
曹洞宗・法界寺（ほっかいじ）！！
そうなんです、まずはこの法界寺に用事があるのです。
ちなみに曹洞宗だからではないですよ、うちは浄土真宗の家系なのでね。
では、オレは一体、何に用事があるのか？
法界寺の門を入ってすぐ左、石垣の上に立てられた立派なお墓。
今回、オレはこのお墓に参り、お線香を供えに来たのです。
このお墓に埋葬されているのは、会津戦争の際に、涙橋の戦いで戦死した「中野竹子」という娘子隊の女性。
娘子隊とは会津藩の正規の部隊ではないねんけど、身を賭して会津藩のために戦うことを決めた女性の有志によって結成された、一種の遊撃薙刀部隊や。
彼女が涙橋の戦闘の際に銃に撃たれて戦死したとき、敵軍の攻撃に会津の軍勢は退却を余儀なくされたんやけど、戦闘が落ち着いてから近所に住む農兵が竹子さんの首級を取りにいって、孝子さん（母）と優子さん（妹）に渡してあげはったそうな。
で、その竹子さんの首級が埋葬されたのがこのお墓というわけ。
当の体の方は、戦時下にどこか他の場所に埋葬され、特定できていないらしい。
でも、首級だけでも立派なお墓やし、ここにお線香をあげる価値は十分にあるよな。
と、ここで衝撃的な出来事が自分の身に起きていることに気づく。
…線香、数珠、ライター、一式全部スーツケースに入れっぱなし！！（爆）
つい、ふらりと脱力感。
おい、一体何しにここに来てん、yutaka よ！！
一番持ってこなあかん大事なものを忘れるなんて！！
竹子さん、ごめんなさい…お線香あげられなくて…（泣）
せめて、ご冥福だけでも祈らせてください。
今日はこのために、はるばる京都から馳せ参じたのです。
両手を合掌し、しばしの黙祷。
周りには他に誰もいない、カラスの鳴き声だけが聞こえてくる。
やたら静かやし、広いお寺のお墓に一人で立ってるのって何か寂しいな。
黙祷を終えたオレは、そのまま本堂の方へと向かう。
実は、法界寺に来たのには、お墓参り以外にもう一つ理由があるのです。
オレ「すみませーん」
オレがこう呼びかけると、中から一人のおばあさんが出てこられた。
おば「はいはい」
オレ「あの、このお寺に中野竹子ゆかりの品々があるって聞いてきたのですが、それらは一般公開されてますか？」
おば「あぁ、はい、コチラにありますよ。どうぞ入ってください」
竹子さんの首級を持ってきた農兵さんは、首と一緒に竹子さん本人が使っていた愛用の薙刀（なぎなた）も持ってきてくれたらしい。
で、その薙刀が、今現在このお寺に「寺宝」として保管されているらしいんよね。
見せてもらえるかどうか不安やってんけど、どうやら見せてもらえるようで少し安心。
おば「コチラですよ、どうぞ」
おばあさんが案内してくれたお寺の一角には、大きなガラス張りのショーケースがあった。
側には墨で「中野竹子の遺品」と書かれた木製の看板がかけられており、ケースの中には中野竹子女史肖像画、手紙、人形といった、彼女ゆかりの品々がたくさん並べてある。
そして、中野竹子が涙橋の戦いで実際に使用したという「薙刀」もここに安置されていた。
薙刀は2本かけられてあり、1本は竹子さん、1本は妹・優子さんのものであるという。
茶色の柄、青銅製の鍔元、矛先にはカバーがかけられてあり、かなり長いものだった。
（お寺の貴重な宝物のため、写真撮影は遠慮させていただきました）
おばあさんは「この手紙はねー」「この写真はねー」と、笑顔で嬉しそうに話をしてくれる。
このお寺にはたくさんの人が来るそうで、その度にこういった話もしているのだとか。
話の流れでオレが「今日は京都からお墓参りに来たんです」ということを告げると、その瞬間ものすごいビックリした顔になって「えっ、わざわざ京都から！？」と、たいそう驚いてはった。
そして次の瞬間、頭を深々と下げて「それはそれは、本当にありがとうございます…いやぁ、嬉しいです♪」とまたさっきの笑顔に戻る。
そのまま「ちょっとコチラへ来ていただけませんか？」と言われ、社務所みたいな部屋へと通されることになった。
そこでおばあさんが出してこられたのが、一冊の名簿。
おば「ここにはこれまで訪ねてきてくださった方の名前が記してあるのです。もしよろしければ一筆お願いできませんか？京都からはるばる来られたということで…」
ええ、僕の一筆でよろしければ♪
竹子さんのお墓に参ったという実感もわきますしね。
筆ペンを貸してもらい、スラスラと自分の名前を書いていると、おばあさんがどこからともなく「中野竹子グッズ」を出してきてくださった。
おば「本当は人様には差し上げていないのですが、あなたは熱心な方ですので、特別にお譲り致しましょう」
そういっておばあさんが持たせてくれたのは「小竹会」と銘うたれた白紙に包まれた2枚の手ぬぐい、中には娘子隊の歌が書かれているのだとか。
さらに法界寺のマッチ（2箱）と、中野竹子の歴史悲話が書かれたパンフレットも持たせてくださった。
オレ「ええっ、こんなにたくさんいただいてもいいのですか！？」
おば「どうぞどうぞ、あなたみたいな方にもらっていただけると嬉しいです♪」
さらにお茶とお菓子までいただいてしまい、当初はお墓参りをして、ゆかりの品を見てすぐに帰るつもりやったのが、結局1時間近くも居座ってもうたし（苦笑）
でも、あまり長居をしても悪いので、会津若松行きのバスが近くを通る時間帯を目処にお暇することに。
オレ「今日は本当にいろいろとありがとうございました。遺品を見せていただけた上に、お土産もたくさんいただいてしまって…来た甲斐がありました♪」
おば「またいつでも来てください♪いやぁ、でもその熱意には感心しますね、頭が下がりますよ♪」
おばあさんには何度もお礼を言い、バスに間に合うように小走りで法界寺を後にした。
うっわーなになに、この幸運！！
中野竹子ゆかりの地を訪ねてきて、最初の時点でこの展開やで！！
お線香すらあげてないのに、何か申し訳ないなぁ…でも、ありがたくいただきました♪
このお寺でしか配布していないレア物やし（他人様には差し上げてないとのことなので）、ここまで来て本当によかった♪
いつかまた会津に戻って来るなら、今度は必ずお線香を供えにこよう。
そして、そのときは9月10日、中野竹子慰霊祭の日に来ることにしよう。
テンション高いままバスに乗り込み、坂下から高瀬へと移動する。
今度は高瀬にある「中野竹子・殉難の地」を見に行くねん。
現在、その地には慰霊碑と中野竹子像が建てられているらしいのでね。
涙橋から300メートルほど慣れたところにあるんやけど、実際の戦闘時に竹子がやられた（銃で撃たれた）場所というのは涙橋〜慰霊碑の300メートル間ということしかわかっておらず、正確な位置までは特定できてないねんて
妹の優子さんは生き残って、明治の世を晩年まで生きた人（没年は昭和6年）
でも、戦闘時は無我夢中だったため、周りの景色なんて記憶に残っていないのだとか。
と、またしてもここで衝撃的な出来事が自分の身に起きていることに気づく。
デジカメの電池が切れてもうてる！！（汗）
おいおい、そりゃないってー！！
せっかくここまで来たのに、写真も撮らずに帰るなんて！！
見渡す限り、周りは一面どこまでも広がる「稲作地帯」（なぜか全て横倒し…台風の影響？）
コンビニなんて到底なさそう、一応ここ会津若松市内なんやけどなぁ…（汗）
ところが、気落ちしてとぼとぼと歩いていたオレの前に、救いの神が現れた！！
ザ・コンビニ！！
しかも、セブン・イレブン！！
その店舗からは、まるで後光がさしているかのように見えました（笑）
さっきの法界寺での出来事といい、中野竹子さんがオレを導いてくれてるんかも♪
かくして、無事に電池を手に入れることに成功、カメラも再起動。
もうセブン・イレブン大好きです、感謝感謝です！！
同じくセブイレでバイトしてるスタッフとして、大阪に帰ったら頑張って働きます！！
セブイレからしばらく行くと、すぐに「中野竹子殉節の碑」と書かれた看板が見えてきた。
それに従って少し道を逸れる。
すると、とある工場のすぐ側に木々で覆われた場所が出現。
その木々で覆われた場所の一角に「中野竹子殉節の碑」と「中野竹子像」は、ひっそりと建てられていた。
オレ以外には周りに誰もいない。
白虎隊の悲話が目立ちすぎてて、娘子隊の存在はあんまり知られてないんやろうなぁ…（泣）
少しだけ写真を撮って、説明書の看板を読んで、その場を後にする。
この近辺のどこかで竹子さんが戦死したかと思うと、何かしんみりとした気分になった。
そのまましばらく歩いて「涙橋」（正式名称は柳橋）も見に行ったんやけど、そこは近代的な橋がかかっていて、あまり歴史的情緒は感じられなかった。
さーって、ここで初日の予定であった「中野竹子・史蹟巡礼」は終わりでーず♪
いやー今日一日で大収穫ですよ、大収穫！！
お墓に参れたし、薙刀は見れたし、貴重なものをいただいたし、石碑も見れた！！
今まで本とかネットでしかわからなかった中野竹子に、一気に近づけたような気がする。
やっぱり現地に来ると実感が湧くよな。
何せ今のオレは実際の戦場跡地に立ってるわけやねんから。
明日からもいろいろ史蹟を見て回ろうと思います。
観光というよりかは、半ば研究、社会見学目的で♪
涙橋を越えてからは七日町通りを東に向かって歩き、駅に向かう大通りに出て一路市内中心部を北上、会津若松駅でスーツケースを確保し、17時20分の磐越西線に乗ってさらに会津を北上する。
今日は「塩川」というところに宿を取っているのでね。
会津若松駅からは電車で10分くらいのところ、喜多方との間にある駅や。
ただ、田舎特有の「一駅間がやたら長い」という現象により「一駅やのに10分もかかる」という長距離ぶり…都会の一駅歩くとはわけが違うな（苦笑）
塩川に着いてからは、予定通り宿にチェックインできた。
これを書いてる今はまだ19時半。
でも、疲れているので今日はこれでもう寝ようかと思います。
夕食は敢えてとらず、ビールだけ飲んで、ほどよく酔って寝ます。
旅行ということもあり、今日は奮発して、オレの大好きな「モルツ」で（笑）
明日からも会津をいろいろ巡ることができるかと思うと、もうワクワクです♪
≪つづく≫
【2008年9月17日（水）】 ■International School 2008 研究発表本番■
Yeeeeeeeeeeeeeessssssssssssssssss！！！！！！！！！！！！！！
I have finished my presentation at International School !!
I’m so happy now !!
It took a weight off my mind !!
I prepared a lot of things for this presentation from June, because we have to give a presentation in ENGLISH.
As I don’t know how to speak English well, it was very hard...
Especially, about the pronunciation...I couldn’t pronounce like other student which participate in this program, I always mix French pronunciation and English one.
Many people laughed about me.
But, I practiced many times to progress my English ability.
I choose « the Waldensians » as the subject of my presentation.
This subject is relatively difficult to explain, because almost audience is undergraduate student and maybe they have not heard this name.
So I needed the contrivance to make them understand it.
Tout d’abord, j’ai considéré comment je fais le comprendre pour les participants.
Le sujet que j’ai choisi cette fois est très compliqué et difficile à expliquer.
Je dois bien s’exprimer en anglais, c’est-à-dire, j’ai besoin de déployer de l'ingéniosité.
Tout d’abord, j’ai écrit mon manuscrit assez simple.
Comme les audiences sont presque étudiant de licence, j’ai pensé qu’il a succinctement fallu parler.
Mais, une professeur m’a conseillé d'écrire ce que je voulais dire plus en détail.
Le but de ce cours « International School » est la formation des talents qui pouvaient se montrer actifs dans le monde scientifique.
Donc, elle m’a dit que je devais faire un éxposé plus universitaire en ayant l'intention de parler aux professeurs ou spécialistes.
C’est vrai, elle a raison.
Si je compte faire l’éxposé dans le futur, je dois s'entraîner à partir de maintenant.
Grâce à ce conseil, j’ai pu réécrire mon manuscrit.
Finalement, j’ai tout achevé la veille...c’était carrement dur...
Il y avait bcp de difficultés pour moi dans ce cours.
Quand-même j’ai pu finir mon éxposé sans problème（←c’est pas vrai）, j’ai appris plein de choses.
と、キレイごとを書いてみたりしてるわけですが、ホンマは不満もたくさんあるわけで（笑）
International ってのは「国際的」って意味じゃなかった？
せやのに、使用言語は完全に英語に統一するって、どれだけ英語偏重主義やねん。
国際的というからには、いろんな言語があっていいと思うし、英語だけにこだわる必要はなく、日本語も国際語の一つとして授業中に使ってもいいと思う。
「質問は全て英語で」
英語が話せないと、質問もできない。
英語ができないと、発表することもできない。
今回、唯一国際的だったのは、ゲストとして来日した教授たちの国籍が、ポーランド、ニュージーランド、ベルギー、と全て異なっていたこと。
それ以外は、もう全て英語勢力の傘下。
ゲストの教授たちも、わざわざ日本に来てまで自分の母語でない言語――ニュージーランド出身の教授を除いては――で発表していたくらいやしね、こっちが英語で発表するから、向こうは全員日本語で発表してほしかったわ。
結論的に言えば【International School】という名称は、誤解のないよう【English School】に変更すべきやと思う。
「国際的発信力」ってゆーても、英語だけやとなぁ…せめて英語ともう一つ何か他の言語を扱えるようにすれば、もっと幅が広がるものを。
今回の International School（以下、IS）の3日間のうち、オレがフルで参加したのは初日の17日のみ。
この日は自分の発表が午後からあったことと、午前中のポーランド人の教授に質問を義務付けられていたことがフルタイム参加の理由や。
今回のISでは、発表予定者は必ず質問せなあかんねん。
しかも、事前に教授の発表原稿を渡されて、それに目を通し、質問文を考え、IS担当の教授に英文の質問を提出してチェックしてもらい、当日にそれを口に出すというもの。
それ以外に、午後の部で発表する大学院生（オレとあと2名）もお互いの発表に対して質問しないといけなくて、それも事前に発表原稿を渡されて…てな感じ。
つまり、これは「集団的既成空間の構築」であり、みんなで台本を読みあって、当日に自分の担当箇所のセリフを口にするというお芝居みたいなものやねん（苦笑）
【Yu （表現文化学）】
Yaoi : Fan Art in Japan
やおい : 日本における二次創作の事例研究
【Natsuki （地理学）】
How the Street Fashion is Produced in Horie
更新された商業空間にみるストリートファッションの生成―大阪市堀江を事例として−
【Yutaka （フランス語フランス文学）】
Waldensians : Why Were They Judged to be Heresies ?
ヴァルド派 ― なぜ彼らは異端となったのか？
本日、午後の部はオレを含めたこの3人。
順番はこの通りなので、オレは3番目の発表者にあたる。
前者の3人は博士課程の先輩で、修士――しかも今年大学院に入学したばかり――のオレとはわけが違って、研究活動暦はだいぶ長い。
そんな中でオレがトリを務める…かなりのプレッシャーですよ、これ。
でも、発表当日のオレは朝から超ノリノリ♪
Yu先輩に「テンション高いねーなんでそんな元気なの？私なんか緊張しまくってるのに…」と驚かれたくらい（笑）
ノリノリの理由は「今までやってきた成果が出せること」と「今日で英語とオサラバできること」の2点が大きいかな。
正直、一刻も早く終わらせて、フランス語やりたいのでね♪
午前中の教授はポーランド人で、2時間の発表枠にも拘らず、英語の原稿をただひたすら音読しただけやった（汗）
事前に渡された英文原稿と寸分の狂いもない。
完全朗読型の発表で、その時点で意気消沈したのを覚えている。
あ、ちなみに質問するとき、ポーランド語で「こんにちは♪」って挨拶したら「クスッ」と吹きだしてはったで、してやったりやな♪
で、午後の大学院生の発表。
Yu 先輩、Natsuki 先輩、それぞれそつなく発表してはった。
質問するときには毎回「名前、所属、学年」なんかを言わなあかんねんけど、オレが「Thank you very much for your presentation, my name is yutaka, I’m a student of Departement of French...」と繰り返してるからか、3人目の Natsuki 先輩くらいの時間帯になると、会場のみんながオレの名前を聞くだけで笑い声を上げていた（笑）
で、実際にオレの番が回ってきた。
「よーやくオレかー」って感じで、発表前からやや疲れ気味。
そして、本日4回目の自己紹介として自分の名前を言うと、もちろん会場にいたみんなが大きな笑いの声を上げてくれたわ、してやったり♪
Introduction
Who were the Waldensians ? Perhaps, most of you here today have not heard this name.
This is one of the Protestant sects in the Christian Church and the subject of my research. Today, there are 45,000 followers in the world, especially their numbers are concentrated in the Piedmont region of Northern Italy. In the autumn of 2006, I visited their community which is situated near Torino in order to research their history. They are relatively unknown as a Protestant sect that has continued since the Middle Ages, and there are few records about them. So I would like to spread their name in Japan by using the opportunity of this presentation.
I will introduce the history of the Waldensians at this point. Unfortunately, I have no time to explain their complete history, so at present, I will only talk about their origin.
1. The founder（1173）
First, I will present the founder of the Waldensians. In the Middle Ages, there was a rich merchant in Lyon, France. His name was Pierre Valdès (Peter Waldo). One day, he heard the ancient history of a saint which was narrated by a troubadour in the road. He was entranced and then turned to the Bible. But, he didn’t know how to read Latin, because he was ignorant and the Bible was written in Latin during this period. So he decided to translate it from church Latin into the common language (his native language was most likely Occitan). After he studied it, he started to preach on his own with this translation of parts of the Bible which he financed.
2. The birth of a new order（1179〜1180）
Many people came to follow Valdès since he started to preach, presently, they organized one of the group of preachers. But, the Catholic Church criticized their actions. There are two reasons for this declamation. First, the Catholic Church interdicted that, except the clergy, no one may preach without permission. Second, there was a risk that Valdès and his followers represented an indiscriminate evangelical without learning the Bible well. So, in 1179, they visited the Pope in Rome, and requested the permission of preaching at the Third Council of the Lateran. The Pope, Alexander��, permitted their preaching with reserve : Preaching in episcopate by the authority of the bishop. And then, at the Council of Lyon in next year, the group of Valdès was admitted as an official order of Catholic Church. This is the birth of a new order : The Waldensians.
3. The causes for condemnation（1184）
The Waldensians were no isolated case. Many lay people in the 12th and 13th centuries chose the “Vita Apostolica” (the apostolic life). Vita Apostolica means “live like the poor as did the ancient apostles”. In this way, they hoped to reform the Catholic Church from the inside.
Even if the Waldensians were officially admitted, they were unwilling to give complete obedience to the Pope : “We must obey God rather than men”. They were always faithful to God and the Bible only. They didn’t stop to preach aslay people after these two Councils. The followers continued to increase, because the Waldensians had regarded the supererogation and thought “the sacrament of Catholic Church is not important in order to preach, therefore anyone who is capable should be able to preach”. According to the Waldensians, not only people from the laitybut also prostitutes could participate in preaching, and they preached without permission of the bishop. Because of this disobedience towards the church authorities, the Waldensians were condemned at the Council of Verona in 1184.
The reasons forcondemnation at the Council of Verona
The reasons that the Catholic Church condemned the Waldensians was “the disobedience towards the church authorities”, because they continued to preach without permission of the bishop in spite of the Catholic Church’s prohibition. But, was that all ? In my opinion, I think that there were other reasons for this condemnation.
I will analyse the Waldensian’s preaching. Firstly, beside the problem of disobedience, there other issues surrounding their preaching. One was that the Waldensians critisized “the precept” and “the counsel” that the Catholic Church had proposed as doctrine. Originally, the Catholic Church applied the precept for all followers as the fundamental condition for salvation and applied the counsel for only a part of those willing to practice a strict religious life, so voluntary poverty was not considered an obligation for all, it’s a kind of counsel. However, the Waldensians were obliged to accept the precept and the counsel for all followers. They proposed that voluntary poverty was very important, and finally critisized the Catholic clergys which became rich from levying taxes on people. And then, the Waldensians forced “Vita Apostorica” that they had practiced on the Catholic clergy. This point was essentially different between the Waldensians and the Catholic Church. I think that the Catholic Church feared the downfall of their authority because of the Waldensians spread of this idea across Europe. Therefore, it is possible that the Catholic Church condemned them in an attempt to control the situation.
Secondly, it is important to note that there were female preachers among the Waldensians. As the Waldensians had regarded the supererogation, they thought “the sacrament of Catholic Church is not important in order to preach, therefore anyone who is capable should be able to preach””. In the Catholic Church, preaching was the privilege of the clergy who had received the sacrament, and only men could become clergy at that time. So, this was a monopolistic missionary movement in the Catholic Church. But, among the Waldensians, not only women but also prostitutes had participated in preaching. I think that this shocked the Catholic clergy, perhaps they could not permit the idea that women of the town were preaching like they did.
4. The period of schism（1205〜1218）
After the condemnation, the Waldensians divided into two grand groups : “The Poor of Lyon” and “The Poor of Lombardy”. As they could not stay in Lyon, they had to remove from there to any other place. One group removed to the South of Lyon, the region of “Provence” in France. Another group removed to the East of Lyon, the region of “Piedmont” in Italy. And the people called the group in France “The Poor of Lyon”, and the other group in Italy “The Poor of Lombardy”.
There are some differences between them. For example, the leader of The Poor of Lyon was Pierre Valdès, and the leader of The Poor of Lombardy was Giovanni di Ronco (John of Ronco). The Poor of Lyon were moderate, and The Poor of Lombardy were radical. Although both groups belonged to the same Waldensians, their character was rather different.
5. Excommunication（1215）
Between 1206 and 1207, Pierre Valdès, the founder of the Waldensians, died. But his followers kept their movement alive as an underground group. They participated in the Catholic mass in the daytime and they secretly organized their unique masses in caves, the forest and their home in the night. However, as some people informed the Catholic Church of this activity, Pope, Innocent��, called them up to the Fourth Council of the Lateran.
The Pope was warned of the danger of the disobedience of Waldensians towards the church authorities. Thus, in this Council, they were not only condemned but also excommunicated from the Catholic Church, and finally judged as heretics. From that moment, the Waldensians came to be persecuted by the Catholic Church. The Poor of Lyon ware completely massacred and destroyed. But, in the case of The Poor of Lombardy, they ware massacred like The Poor of Lyon, however, they survived the persecution and exist until today.
The reason for condemnation at the Fourth Council of Lateran
At that point, we need to confirm the reason for condemnation similar to the precedent case of “the Council of Verona”.
Based on the canon 21 which was proposed at the Fourth Council of Lateran, we can remark the problem of the Albigenses and the Waldensians. That problem was that they pretended “we can receive the remission of our sins without confession and satisfaction of the Catholic style, only by the imposition of hands of one of them that we call pastor”. Owing to this description, it is possible that the Waldensians had their own unique system of confession and satisfaction : The imposition. Originally, this is the ceremony that the Catholic clergy which have the sacrament practice, but the Waldensians practiced it without permission. They rejected the Catholic Church which they thought to be corrupted by moneymaking, and thought that the Waldensians could practice their unique confession and satisfaction based on the Bible, finally they could receive the remission of their sins by the imposition.
The Waldensians were always faithful to God and the Bible alone, even if the Catholic Church criticized their movement. In reality, it was difficult to distinguish which group was heretical, which one was not, because there was no definitive prescription for the heresy in the Catholic Church at that time. Therefore, in the Middle Ages, the Waldensians were condemned by some factors like the background of the period, the personal character of the Pope of the time, the concepts in the Catholic Church...etc. In my opinion, the Waldensians were not exactly heretical, they were too faithful. The condemnation of the Waldensians was ,I think, one of the religious crisises for the Catholic Church which held on to formulism to maintain their authority.
Conclusion
At the end of the Middle Ages, the most important center of the Waldensians was located in the Cottian Alps, a region of the Alps between southern France and northern Italy. When I visited their central community “Torre Pellice”, I found many monuments about their history and memories there.
Today, the emblem of the Waldensian churches is a candlestick with a lighted candle, around the flame are seven stars and the motto “LUX LUCET IN TENEBRIS”. This phrase written in Latin means “The light shines in darkness” and represents their faith. The symbol of a lamp and the light in the darkness are clearly a reference to the Gospel where Jesus is described as the light of the world (John 1:5). The stars are very probably a reference to the vision in Revelation (1:16). where Jesus is described as a priest holding in his right hand seven stars that represent the churches in Asia which at that time were persecuted. With this image, the Waldensians churches wished to affirm : we are like a lamp that carries the light of the Gospel and we are like the persecuted churches in the book of Revelation. Like this torch which can never be extinguished, the memory of the medieval Waldensians is preserved to this day.
Last year, I wrote a paper about the process in which the Waldensians came to be viewed as heretical. Since I entered graduate school, I have studied the relathionship between the Waldensians and Calvinism after the 16th century. The Poor of Lombardy which kept their movement alive as an underground group in Italy had participated in the Reformation in 1532, and they combined with the Calvinists in Switzerland in 1534. But, even if they were combined, their name and their church still exists each to each today. So, I hypothesize that there is some differences between the Waldensians and the Calvinism. This point is too complicated to reserch, but I keep to study about the Waldensians.
Thank you very much for your listening.
完全暗記しようと頑張ったんやけど、修正に次ぐ修正の影響で、最終的にこの原稿が完成したのは発表前日やったため、完全暗記はできなかった（泣）
それでも、できるだけ聴講側にいる人たちの顔を見るようには努めた。
200人くらいの聴衆がいる階段教室の最下で、右手にレーザーポインターとパワーポイントのリモコン、左手に発表用原稿を持ち、原稿を見るのはできるだけ控えて、自分で言葉を模索しながら発表に臨んだ。
こんだけの人がいると、一番前に立つと誰がどこにいるのか全然わからへん。
仏文科の教授、先輩、後輩、他学科の先輩、後輩、友達が、この晴れ舞台（？）を見にきてくれてるから、できれば全員の顔を見たかったんやけどな。
オレが英語を口にしていた時間は約30分。
それからは、15分程度の質疑応答の時間となる。
司会の先生が「Any questions ?」って聞くと、なんと、先に発表した先輩方を上回る数の挙手！！
いやーこれは嬉しいね、オレの発表に興味を持ってくれたったことやしね♪
「ヴァルド派と異端審問との関係は何ですか？」
「当時の一般市民とヴァルド派の信者との関係は何ですか？」
「リヨンの貧者とロンバルディアの貧者がいますが、ロンバルディア側はどれくらい急進的なのですか？」
「ヴァルド派は中世の他の異端と比べて、どのような点において異なっているのですか？」
「アングリカン・チャーチは迫害されずに生き残っていますが、何故ですか？」
「キリスト教は、何故異端者を迫害するほど攻撃的なのですか？」
この最後の質問を挙げた人、とんでもなく勘違い…というか「オレの発表を聞いていたのか？」と思われるくらいピントのずれた質問をしてきた老人がいたんやけど、あれにはまいった。
ヴァルド派のことを発表したから、キリスト教全ての歴史を学んでいるものと思ったんかな。
あいにく今回の時代区分は「中世」やし、アングリカン・チャーチなんてもっと後世やし、キリスト教が攻撃的かどうかは世界史の教科書を見れば判断できるレベルや。
「なぜ？」というのは、究極の質問やと思う。
そして、一歩間違えば「何もわかっていないこと」を自ら告白する質問やとも思う。
実際、あの老人は何もわかってくれていなかった。
じーさん、感想文にはオレのことを名指しで「もっと批判的な目で見て研究してほしかった」と書いてたんやけど、アンタ、オレの何を知ってるん？
しかも、オレが言っていないことまでオレが言ったかのごとく書かれてて、現実と仮想との乖離がはなはだしい、これは全く発表を理解していないと見ていいな。
そして、残りの2日もこのじーさんはひどいカンチガイ振りを全員の前で如何なく発揮し、その場にいたみんなの心を憔悴させた（汗）
ある先輩は質問に対し「まず、これこれの本を読むことをオススメします」みたいなことを言ってて「やるな！」と感心してしまった（笑）
いろいろあったけど、これでオレの研究発表が終わった。
6月から準備してきたから、もう3ヶ月になるのかな。
長かったけど、いざやってみればあっという間やった気がする。
英語での発表は初めてやったけど、良い経験になったかもな。
仏文の先輩は、オレの発表が一番良かった、と褒めてくれた。
身内やから身贔屓してるんかもやけど、それでも嬉しいことには変わりない。
終わったばかりやけど、個人的にはもう次の研究発表に向けて動き出しています♪
次は「仏文学会」で発表するって決めてるのでね。
いつになるかはわからへんけど、それまでに頑張って勉強しないと！！
とはいえ、ひとまずは「お疲れ様」ということで、自分に束の間の休息と“ごほうび”をあげたいと思います（笑）
今回はよく頑張った、えらいよ、yutaka！！
【2008年9月13日（土）】 ■2008年9月度 Lutèce・研究発表会■
今日はうちの大学で研究発表会があった。
3月以来の集まりとなる今回の発表会。
前回とはうって変わって、たくさんの人が発表してはった。
で、これは現在、フランス現地へ学部生の子らを引率していってるがために、会場には顔をお出しになることができなかった某Ｆ先生への事後報告的なものとして書きたいと思います。
このタイトルにしてたら、たぶん足あとつけにきてくれはるやろう（笑）
【本日の研究発表】
1. 小栗栖 等 「Glossaire supplémentaire du CourLouisLe」
中世の作品を読み進めるうえで出くわした、難解な語の意味を知ろうとする際、我々が最初に頼りにするのは、校訂本の巻末に付された語彙集(glossaire)である。しかし、この便利なツールは、我々を誤読の淵へと落とし込む罠ともなり得る。本発表では、CourLouisLe (Yvain Lepage, Les Rédactions en vers du Couronnement de Louis, Droz, 1978)の語彙集を検討することで、そうした罠を実例をいくつか紹介する。ところで、語彙集の陥穽を免れるには、Godefroy, Tobler & Lommatzschといった大型辞書や 碩学による書評を丹念に確認するしかない。が、それらもまた、無謬ではあり得ない。その実例のいくつかも、発表の過程で指摘したい。
なお、CourLouisLeはDEAF(Dictionnaire étymologique de l'ancien français)の略号である。
2. 秋吉 孝浩 「『ゴーティエにおけるふれることの意味』」（仮題）
「視ること」で動きはじめるゴーティエの作品における主人公たちは、愛の不可能性に至る。ゴーティエの「ピュグマリオンは、タンタロスが転身したものでしかない」（ロス・チェンバース）のであれば、「ふれること」は不可能なのか？それならば、「ふれること」と同義であるくらい重要な「視ること」を奪われた主人公が、「ふれること」においてしか愛を確認できない場合、そこではどのようなことが起こるのか？
3. 辻 昌子 「ジャン・ロランのコントファンタスティックにおける空間」（仮題）
19世紀末の作家、ジャン・ロランのコント・ファンタスティックにおける閉鎖空間について論じる。ロランのコント・メルヴェイユーにおける閉鎖空間は、主に空間の内側からの視点で語られていたが、ファンタスティックにおいては、閉鎖空間は外側から覗き込む視点で語られている。空間の扱いを軸に、語りによって相対化されていく物語の構造を、コント集L'Ecole des vieilles femmesを中心に考察する。
4. 青木 幸美 「『失われた時をもとめて』における内的物語時間」
本発表では、第一篇『スワン家のほうへ』第二部「スワンの恋」のテクストにおいて時間がどのように形成されているかを分析する。「スワンの恋」は全篇中ゆいいつ三人称で書かれており、そこではしばしば、内側からの視点による物語と外側からの視点による物語とが、衝突し混ざり合う。このテクストを、第五篇、第六篇で展開される主人公とアルベルチーヌの恋の物語のテクストと比較しながら、内的物語とその時間性について考察したい。
5. 藤澤 秀平 「プルースト作品における母なるものをめぐって - 「就寝劇」 を中心に」
枕元に母がいないために，まるで幼児のように涙する少年の嗚咽が 『失われた時を求めて』を貫いていることはよく知られています。プルースト世界にあっては、眠るという日々くり返される営みが暗い色調で描かれているのです。なるほど、眠りを「小さな死」と捉える伝統は古代ギリシア以来のものでしょう。それでは、長大な作品の核となる「就寝劇」を、何が悲劇としているのでしょうか。
母という存在が，死と欲望という深淵によって隔てられた他者であることを、今一度読み解いてみたいと思います。
6. 藤本 智成 「『ソヴィエト旅行記』のパラテクスト」
旅行記の序文の前には、ホメロスの作とされている『デメテル賛歌』を題材にしたごく短い物語が置かれている。本文ではなく、パラテクストを主に取り上げる理由は、この冒頭の小さな物語を媒介にすることにより、近接する他のジイド作品との関係が見えてくると思われるからである。既存の神話の翻案に過ぎないとは言え、ソヴィエトを体験した作者による最初の創作であるとも言えるこのパラテクストに込められた作者の思想の一端を探ることが本発表の目的である。
【本日の特別報告】
7. 特別発表 ： 白田 由樹 課程博士論文報告
いやー何度も見ても、やっぱり研究者の発表はすごい！！
オレが今までにこなしてきたような発表とはわけが違う！！
情報量が多さ、かなり緻密に書かれたハンドアウト、話し方、どれを取ってもオレが勝てる要素はなさそうや（笑）
特に毎度毎度、感心するのは「質問に対する応答の的確性と順応性」
何を聞かれてもスパッと答える、これは普段から勉強して予備知識を頭に入れておかないと柔軟には対応できひんことは前にも述べたとおり。
この辺、さすが研究者やなぁ…やっぱりみんなコツコツ知識を蓄えてはるんや。
今日の発表者の方々のテーマは、ほとんど全て「文学」に特化したもの。
それほど文学作品を読みこなしていないオレにとってはやや管轄外なところがあった。
質問しようにも幼稚な質問しか思い浮かんでこず、その発表の場で口にするような勇気はなかったので、後で発表者さんのところへ行って直接質問してたくらい（苦笑）
ただ、こんなオレでも「なるほど」と深く深くうなづけた発表が一つだけある。
それは、白田先輩の「課程博士論文報告」。
今日は、小栗栖さんと青木さんを除けば、全ての発表者の方々と面識があるオレ。
秋吉さんは前回の発表会でもお会いした。
藤澤さんは毎週・金曜日の読書会でお世話になってる。
藤本さんは去年の前期に特修の授業でお世話になった。
辻さんは…毎日のようにネタの攻防を繰り広げている先輩（笑）
同じ大学の仏文科を卒業している身として、全ての方がオレの先輩に当たる人。
そして、白田さんはそんな中でも最近「博士号」を取得したという先輩なんよな。
比較的、普段から話す機会の多いこの先輩。
今回の発表は「どのようにして博士論文を書くに至ったか」という回想録的なものやった。
加えて、我々後輩に当たる現役院生へのメッセージ＆アドバイス的なものでもあった。
ただ…他の人はどうか知らんけど、オレの場合、白田さんの話を聞いていると、だんだんと自分に自信をなくしてきてしまった（汗）
それは、ひとえに白田先輩の努力レベルに感服したから。
学部から大学院に進学する際に自分の研究テーマを「文学→文化」と大きく変更し、本来なら100枚執筆すればいい修士論文を――テーマを変えているにも拘らず――３倍近い270枚という異例の分量で執筆・提出し、博士論文を書く際にもBNF（Bibliothèque Nationale de France）に研修がてら資料収集へ飛び、しかもこれら全てを「仕事して働きながらこなした」という、聞けばまさに超人的な業績や。
実際、オレも自分の研究テーマは、学部と院で多少変更している。
もちろん、ヴァルド派はヴァルド派で変わってへんねんけど…
時代範囲を「12世紀」から、一気に「16世紀」に移したこと。
研究の焦点を「異端審問」から「プロテスタンティズム」に変更したこと。
そのために読むべき本が大きく変わり、一から知識を身につけていけなくなったこと。
こういった点が大きく変わることになり、そんな意味では白田さんの境遇に似てるところがある気がする。
ただ…オレは、彼女のように努力家でもなければ、計画的でもない。
本人さんはいつ話をしても「いやぁ、私なんてとてもとても（笑）」と謙遜してばかりやけど、実際に周囲の評価を聞いてみると、多くの人が「あの人はすごい」と異口同音的に口にしはるんよな（オレもそう思うし）
そんな白田さんの話を聞いていると「オレ、この先やっていけるんやろうか…」と、急に不安になり始めたんよな（苦笑）
研究会が終わると、いつもどおり有志で懇親会へと繰り出すことに。
一度、会場から研究室に荷物を取りに戻ってきたときに、白田さん本人から「今日は来といた方がいいよー森本先生が来てはるから、中世的なコネクションを作っとくべきやって」と言われ、意気消沈したままオレも懇親会へ行くことになった。
森本先生、オレも名前だけは聞いたことがある。
（後で調べてみると、恐ろしいほどの業績の持ち主ということがわかったんやけど…）
http://read.tokyo.jst.go.jp/public/fs_com_002EventAction.do?action2=event
で、懇親会会場へ着くなり、白田さんがオレのことを森本先生に紹介してくれはった。
白田さん「彼、ヴァルド派のことを研究してるんですよー♪」
森本先生「じゃあ、君、史学に行ったらええやんか！！」
いやーミもフタもなかったですよ。
こちらは自分の今後の所属で毎日のように悩んでるのに（汗）
そして、続いて森本先生がこのような一言を。
先生「君、パストゥロー（Pastoueau）って知ってるか？」
オレ「あ、ハイ、知ってます」
先生「よし、ほんなら合格や♪」
な、何が合格なんやろう…白田さん曰く「基本を押さえてるかどうかって意味じゃない？」ってゆーてはったけど（汗）
Michel Pastoureau は、今ちょうどオレが読んでる本『L’ETOFFE DE DIABLE : Une histoire des rayures et des tissus rayés』（悪魔の布―縞模様の歴史）の作者やから、まさにタイムリーなネタでした。
懇親会の席で、運良く白田さんの斜向かいの席に着くことができたオレは、ここぞとばかりに今日の発表を聞いて思ったこと・質問したかったことをぶつけてみた。
普段からノンビリ＆タラタラしてて、しかもアホっぽいことばかり口にしているオレが、このようなマシンガン的トークを展開したため、少々驚かせてしまった様子。
でも、オレの質問に対しては、一つ一つ丁寧に答えてくれはった。
さらに、隣に座ってた教授（直接の指導教授ではないねんけど、卒論の副査になっていただいたり、授業に参加させてもらったりしてお世話になってる）からも、いろいろとアドバイスをいただいた。
さらに、今日お会いしたばかりの傳田さん（関西外大）と仰る先生ともいろいろお話ができて「キミは博士まで行くべきだよ！」と言っていただいた。
オレは決して器用な人間ではない。
オレは決して真面目な人間ではない。
加えて、何か物事をこなすのにも人より時間がかかるため、人より何倍も努力しなければならない。
ただ、お世辞かもしれへんけど「先生方が yutaka くんに普段から厳しくしているのは、それだけ期待されてるからだと思うよ」と白田さんに言ってもらえたのは「もしかしたら、オレでもできるかも」という風に、自分の発想を逆転させるのに大きな効果をもたらした。
それに、いろいろとアドバイスいただけるのも、こういう場所に足を運んでるからゆえの特権な気がする…普段はこういう機会はあんまりないもんな。
調子に乗って、この後すぐにバイトに行かなあかんにも拘らず「生ビール」を注文してしまったオレ。
そして、その「調子に乗ってるぜ的オーラ」が他の人にも伝わったのか「開会の挨拶は、やっぱり最年少の若手の方に！」という無茶振りが回ってきて、最初の時点で大きな窮地に立たされたりもした（苦笑）
いやーでもやっぱり、研究会は最高にテンション上がりますね！！
ここんとこずーっと英語一辺倒やったオレの頭の中に、久しぶりにフランス語関連の新鮮な風が吹き込んできた感じやし（笑）
よし、来年は、オレもこの研究会で発表しよう！！
ここでの発表は、娑婆に出る前の良い経験になるやろう！！
では最後に、今日のもう一つの調子に乗った発言を。
森本先生「明治維新くらいの時代で、うちの大学とも深く関わりのある、富国強兵論を説いた人物って誰やった？誰か知らんか？」
オレ「もしかして“五代友厚”（ごだいともあつ）ですか？」
先生「そう、それや！それ！五代友厚！！」
一同「おおおおおぉぉぉぉぉーーーーーーーーーーー！！！！！！！！！！！！！」
よっしゃ、してやったり！！
オレも伊達に幕末の本ばかり読んでるわけちゃうで！！
ただ、その後の森本先生の言葉が、相変わらずイタかった。
森本先生「やっぱ君は史学に向いてる！史学に行け！！」
【2008年9月12日（金）】 ■Hennes & Mauritz vont enfin venir au Japon■
H&M が、遂に日本に上陸するらしい。
H&M
http://www.hm.com/
H&Mは、スウェーデンのアパレルSPA（製造小売業）メーカー Hennes & Mauritz（ヘネス・アンド・モーリッツ）が展開するファッションブランド。
現在世界24カ国、1600を超える店舗を展開してて、スタイリッシュなデザインの服やアクセサリーなどが低価格で手に入ることで有名や。
普段、ロック・テイストの服を好んで着るオレは、どちらかと言えばユニクロのイメージに近いこのブランドとは、あまりお付き合いがない。
ただ、フランスに住んでいた時には、ぼちぼちお世話になっていた。
ヨーロッパには至る所にその店舗があって、どの都市に行っても見かけたほどや。
このブランドは小物を豊富に揃えていて、特にアクセサリーに関しては種類も多い上に安価なため、バングル、ネックレス、サングラスなんかを買ったことがある。
弟へのお土産として、ショルダーポーチを買って帰ってきた。
その他に、白いシンプルなパーカーとか、ブラウスなんかも買ったかな。
てなわけで、日本には店舗のないブランドながら、6年くらい前から個人的にずーっとお世話になっているのですよ（笑）
その H&M が、ようやく日本にも店舗を構える。
今朝の「得ダネ！」で、明日の本オープンに先駆けてテレビ局が取材してたのを見たんやけど、こないだ試験的に行われた先行オープンの日には、数多くの女性客やファッション業界関係者が押しかけていたらしい。
女性客1「もーずっと楽しみにしててー！！すっごい嬉しいですー！！」
女性客2「お店に入ってぐるっと一周したら、全部ほしくなっちゃいましたー♪」
へぇー日本にない海外のブランドやのに、意外にみんな知ってるんやなぁ…びっくり。
まぁ、庶民的なユニクロに比べたらハイファッション系やし、店内のディスプレイなんかも白・黒で統一されててシックやし、その割にはめちゃくちゃ安いから、ウケがいいんやろうな。
今月の25日には、日帰りで東京へ「アネット・メサジェ展」を見に行くオレ。
その時にはちょこっと銀座まで足を伸ばして、H&M 日本1号店を見物してこようかな（笑）
H&M、フランス語で「アッシュ・エ・エム」って読むから、それが標準やと刷り込まれてて、「エイチ・アンド・エム」なんてとても読めません…（泣）
テーマ:海外ブランド - ジャンル:ファッション・ブランド
【2008年9月9日（火）】 ■Il faut lire des livres■
最近、本が増えて増えて仕方がない。
電車代120円を節約するために2駅分歩くようなオレでも、本にだけは気前よく（？）パーッとお金を払ってしまう。
ほぼ毎日のように、Amazon とかヤフオクで買った本が家に届いている。
母親が「本が増えすぎて、もし2階の床が抜けたら…」と心配し始めている。
そして、昨日も衝動的に、とある本を「大人買い」してしまいました。
● 早乙女貢 「曾津士魂」 新人物往来社
会津戦争を戦い抜いた会津藩士を曽祖父に持つ著者が、明治維新とは何であったか、賊軍の汚名と共に葬り去られた会津藩の悲劇、旧幕府に殉じた諸藩の無念・怨念を描いたという、超大作である。
この本は京都の「新撰組博物館」で見かけたとき以来、いつか買おうと思ってたんやけど、結局ずーっと買わずじまいやったんよな。
ところが先日、ヤフオク内で全巻セットで3,000円で売られてるのを発見！！
オークション終了直前に入札して、あっさり落札。
そして今日、それが家に届いたというわけなんですよ♪
そして先ほど超大作と言明したとおり、これは1巻のみで終了するような、短い内容の作品ではない。
何とコレ、全部で13巻あるんですわ（爆）
しかも、1冊辺りが大体300ページ弱。
合計ページ数だけで言うと、こないだの「模倣犯」を軽く越えます。
いやーこれを全巻読破するとなると、かなりの根気と時間を必要とするやろうな。
オレは普段、物語系の本はあまり読まない。
どちらかと言えば専門書の類が多く、それに安価な値段で手に入る新書が続き、それらを読む合間に物語系の本を軽く読むといった感じや。
ちなみに、この夏休み約1ヶ月半に読んだ本は…
・よしもとばなな 「High and dry（はつ恋）」
・宮部 みゆき 「模倣犯」（上）（下）
・石田 衣良 「4 TEEN」
・福原 直樹 「黒いスイス」
・玄 善允 「大学はバイ菌の住処か？」
いやー大学の図書館に行って本を仕入れていない分、ここぞとばかりに個人所有の物語系作品を消化していってますな。
それで今度は「曾津士魂」13巻って、どんだけ読むねんって感じやし（笑）
まぁ、仮にも「幕末史研究家」の顔を持つ男やし、この本は避けて通ることのできひん作品やろう。
今すぐには読めへんけど、そのうち時間ができたら読んでみようかな。
そーやなぁ、来年の春休みとか、全巻読破するのにうってつけとちゃうかな？
ひとまず今は、他の本を読みつつ、インターナショナル・スクールの準備を頑張りたいと思います。
そのうち、また何か他の本をレヴューしますね♪
【2008年9月5日（金）】 ■電話が6回鳴ったあと…■
そこはどこかの廃工場とも、学校の備品室とも思えるような、暗く閉鎖的な空間だった。
不意にオレのケータイに電話がかかってきた。
着うたは、Pistol Valve の「OEDO-808」
軽快なブラスの音が小さなスピーカーから流れ出る。
液晶には見たこともない電話番号。
不思議に思いながらも、通話のボタンを押す。
オレ「はい、もしもし？」
電話「・・・・・・」
通話の相手は何も話さない、終始無言を貫き通している。
そして、オレはそのまま電話を切った。
「どうせ単なるイタズラ電話か、かけ間違いやろう」そう思っていた。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
少しして、また電話がかかってきた。
今度も知らない番号からの電話。
さっきと同じ人かな？もしくは違う人？
オレ「もしもし？」
電話「・・・・・・」
さっきと同様の無言電話。
不審に思いながら、さっさと電話を切った。
もー何やねん、人のことバカにしてんのか？
あいにく、オレはアンタのお遊びに付き合ってるほどヒマちゃうねん。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
さすがに、ちょっとイライラしてきた。
この際、電話口で一発ビシッとゆーたろうやん。
オレ「もしもし！！あのーいい加減にしてもらえませんかね！？」
電話「ねぇ、遊びに行こうよ」
思ってもない答えが返ってきたので、ちょっとビックリする。
どうやら、声の主は幼い男の子らしい。
ただ一緒に遊んでほしいだけのような、素直なお誘い文句やった。
オレ「ごめん、オレちょっと今は遊べへんねん」
電話「ねぇ、遊びに行こうよ」
電話の男の子は、さっきと同じように誘いをかけてくる。
オレの意思は完全に無視しているようで、そのことにもイラッとする。
そして、そのままピッと電話を切った。
さっきまでの無言電話も、あの男の子の仕業なんやろうか。
それにしては、3度目で話しかけてきた理由が今ひとつわからない。
1度目、2度目は何故終始無言のままやったんやろう、こちらの出方を伺ってたとか？
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
OEDO-808 が鳴り響く。
もういい加減にしてくれ、うるさいねん！！
オレ「もしもし！！あんなぁ、ちょっとさっきからしつこいで！！」
電話「ねぇ、遊びに行こうよ」
ピッ、とすぐさま電話を切る。
もうこれ以上関わってられへん。
そう思ったオレは、ついにケータイの電源を落とした。
案の定、ピタリと音が止む。
よかった、これでもうあの電話はかかってこーへんやろう…
ホッと胸を撫で下ろしていると、部屋の隅に「小さな塩ビ人形」が落ちていることにふと気がついた。
擬人的二足歩行を呈した豚の塩ビ人形。
何じゃこりゃ、誰かが落としていったんか？
そして、近寄ってその人形を拾い上げようとしたときのこと。
「ねぇ、遊びに行こうよ」
突然、さっきの男の子の声がした。
あまりの突然さに、一瞬ビクッとなるオレ。
「ねぇ、遊びに行こうよ」
どうやら、声の主は、この人形らしい。
この人形から男の子の声が聞こえてくるのだ。
オレ「何やこれ…この人形が喋ってるんか？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
だんだんと気味が悪くなってきた。
科学的に考えて、人形が意思を持って話しかけてくるなんてありえない。
オレ「あ、あのさ、さっきから遊ばへんってゆーてるやん…」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
オレ「てか、何なん？何でオレにばっかりつきまとうん？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
オレ「せやからな、オレは遊べへんねんって、わかる？な？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
あかん、このままやと埒があかへん。
これはもう実力行為に打って出るしかないんとちゃうやろか。
オレ「なぁ、ちょい黙ってくれへん？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
オレ「うるさい！！黙れってゆーてるやろが！！」
そしてオレは、そのまま近くにあった角材か何かを振り下ろし、その人形を一撃の下に叩き潰した。
原型を留めてはいるものの、今の一撃でさっきまでの声はウソのようにピタリと止んだ。
喉が渇く。
汗の量がすごい。
肩と口で息をしないと、呼吸もままならないくらい、オレの息は上がっていた。
そして、ホッとしたのも束の間。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
電源を落としたはずのケータイに着信が入った。
確かにさっき電源を落としたのに…こんなことってあるんやろか…
出るのが完全に怖くなっていたオレは、通話を二度押しして、即効電話を切った。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
それでも、着信は止まらない。
OEDO-808 が延々と流れ続ける。
そして、また通話を二度押しして電源を切った。
あかん、もう限界や。
誰でもいい、オレをこの状況から抜け出させてくれ。
その時、部屋の端っこにあるドアが、誰かに「コンコン」とノックされた。
誰や、オレの知ってる人か？
それとも、全然知らん人かも？
警戒心の塊と化していたオレは、そのまま自分からドアを開けることはしなかった。
オレ「は、はい…」
声にならない声で返事を返す。
こんなときにでも声が出る自分にビックリした。
そして、ゆっくりとドアが開き…
ぺたっ、ぺたっ、ぺたっ
扉の奥から出てきたのは、白装束を着たおばあさんやった。
白髪の混ざった髪、閉じられた両目、微笑を湛えた口元、なぜか裸足…
ゆっくり、ゆっくりとオレの方に近寄ってくる。
オレ「あ、あの…」
声が出ない。
出たとしても「あ…」とか「う…」しか出ない。
少しずつ後ずさりを始めるオレ。
そのままの歩調で、おばあさんはオレの数十センチ先まで近寄ってきた。
そして、ゆっくりと目を開けた次の瞬間、凄まじい形相になり、さっきの男の子の声でこう言った。
「ねぇってばぁぁぁぁぁぁぁぁーーーーーーーーー！！！！！！！！！！！！！！！！」
不意にオレのケータイに電話がかかってきた。
着うたは、Pistol Valve の「OEDO-808」
軽快なブラスの音が小さなスピーカーから流れ出る。
液晶には見たこともない電話番号。
不思議に思いながらも、通話のボタンを押す。
オレ「はい、もしもし？」
電話「・・・・・・」
通話の相手は何も話さない、終始無言を貫き通している。
そして、オレはそのまま電話を切った。
「どうせ単なるイタズラ電話か、かけ間違いやろう」そう思っていた。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
少しして、また電話がかかってきた。
今度も知らない番号からの電話。
さっきと同じ人かな？もしくは違う人？
オレ「もしもし？」
電話「・・・・・・」
さっきと同様の無言電話。
不審に思いながら、さっさと電話を切った。
もー何やねん、人のことバカにしてんのか？
あいにく、オレはアンタのお遊びに付き合ってるほどヒマちゃうねん。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
さすがに、ちょっとイライラしてきた。
この際、電話口で一発ビシッとゆーたろうやん。
オレ「もしもし！！あのーいい加減にしてもらえませんかね！？」
電話「ねぇ、遊びに行こうよ」
思ってもない答えが返ってきたので、ちょっとビックリする。
どうやら、声の主は幼い男の子らしい。
ただ一緒に遊んでほしいだけのような、素直なお誘い文句やった。
オレ「ごめん、オレちょっと今は遊べへんねん」
電話「ねぇ、遊びに行こうよ」
電話の男の子は、さっきと同じように誘いをかけてくる。
オレの意思は完全に無視しているようで、そのことにもイラッとする。
そして、そのままピッと電話を切った。
さっきまでの無言電話も、あの男の子の仕業なんやろうか。
それにしては、3度目で話しかけてきた理由が今ひとつわからない。
1度目、2度目は何故終始無言のままやったんやろう、こちらの出方を伺ってたとか？
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
OEDO-808 が鳴り響く。
もういい加減にしてくれ、うるさいねん！！
オレ「もしもし！！あんなぁ、ちょっとさっきからしつこいで！！」
電話「ねぇ、遊びに行こうよ」
ピッ、とすぐさま電話を切る。
もうこれ以上関わってられへん。
そう思ったオレは、ついにケータイの電源を落とした。
案の定、ピタリと音が止む。
よかった、これでもうあの電話はかかってこーへんやろう…
ホッと胸を撫で下ろしていると、部屋の隅に「小さな塩ビ人形」が落ちていることにふと気がついた。
擬人的二足歩行を呈した豚の塩ビ人形。
何じゃこりゃ、誰かが落としていったんか？
そして、近寄ってその人形を拾い上げようとしたときのこと。
「ねぇ、遊びに行こうよ」
突然、さっきの男の子の声がした。
あまりの突然さに、一瞬ビクッとなるオレ。
「ねぇ、遊びに行こうよ」
どうやら、声の主は、この人形らしい。
この人形から男の子の声が聞こえてくるのだ。
オレ「何やこれ…この人形が喋ってるんか？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
だんだんと気味が悪くなってきた。
科学的に考えて、人形が意思を持って話しかけてくるなんてありえない。
オレ「あ、あのさ、さっきから遊ばへんってゆーてるやん…」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
オレ「てか、何なん？何でオレにばっかりつきまとうん？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
オレ「せやからな、オレは遊べへんねんって、わかる？な？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
あかん、このままやと埒があかへん。
これはもう実力行為に打って出るしかないんとちゃうやろか。
オレ「なぁ、ちょい黙ってくれへん？」
人形「ねぇ、遊びに行こうよ」
オレ「うるさい！！黙れってゆーてるやろが！！」
そしてオレは、そのまま近くにあった角材か何かを振り下ろし、その人形を一撃の下に叩き潰した。
原型を留めてはいるものの、今の一撃でさっきまでの声はウソのようにピタリと止んだ。
喉が渇く。
汗の量がすごい。
肩と口で息をしないと、呼吸もままならないくらい、オレの息は上がっていた。
そして、ホッとしたのも束の間。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
電源を落としたはずのケータイに着信が入った。
確かにさっき電源を落としたのに…こんなことってあるんやろか…
出るのが完全に怖くなっていたオレは、通話を二度押しして、即効電話を切った。
ちゃらちゃちゃらちゃちゃ、ちゃーちゃらっちゃらー♪
それでも、着信は止まらない。
OEDO-808 が延々と流れ続ける。
そして、また通話を二度押しして電源を切った。
あかん、もう限界や。
誰でもいい、オレをこの状況から抜け出させてくれ。
その時、部屋の端っこにあるドアが、誰かに「コンコン」とノックされた。
誰や、オレの知ってる人か？
それとも、全然知らん人かも？
警戒心の塊と化していたオレは、そのまま自分からドアを開けることはしなかった。
オレ「は、はい…」
声にならない声で返事を返す。
こんなときにでも声が出る自分にビックリした。
そして、ゆっくりとドアが開き…
ぺたっ、ぺたっ、ぺたっ
扉の奥から出てきたのは、白装束を着たおばあさんやった。
白髪の混ざった髪、閉じられた両目、微笑を湛えた口元、なぜか裸足…
ゆっくり、ゆっくりとオレの方に近寄ってくる。
オレ「あ、あの…」
声が出ない。
出たとしても「あ…」とか「う…」しか出ない。
少しずつ後ずさりを始めるオレ。
そのままの歩調で、おばあさんはオレの数十センチ先まで近寄ってきた。
そして、ゆっくりと目を開けた次の瞬間、凄まじい形相になり、さっきの男の子の声でこう言った。
「ねぇってばぁぁぁぁぁぁぁぁーーーーーーーーー！！！！！！！！！！！！！！！！」
【2008年9月4日（木）】 ■14歳の4人の中学生が垣間見た、ある埋立地の日常■
 | 4TEEN (2003/05/22) 石田 衣良 商品詳細を見る |
東京の「月島」という街には、今まで2度訪れたことがある。
目的はもちろん、もんじゃ焼き。
これを食べるためだけに地下鉄を乗り継いで、月島に行ったんよな。
そんな月島を舞台にした石田衣良の作品「4 TEEN」（フォーティーン）
こないだの「模倣犯」と同じく、ずいぶん前に買ったのに、結局読まずに本棚の奥深くに眠ったままになっていた本や（苦笑）
「模倣犯」も無事に読み終えたことやし、ついでにこっちも読んでしまおうかと思ってね。
そんなに分厚い本でもなかったから、2日間の大学通学時間（往復3時間）で読破できた。
ではまず、端的な感想から。
「思わず、中学時代に返りたくなった」（爆）
この作品のタイトルになっている「4 TEEN」には、「14歳の中学生」と、「4人の中学生」という2つの意味が込められている。
主人公は「14歳の中学生4人組」（その内の1人が語り手役）で、彼らの間の日常に起こる様々な出来事に視線を向けて、全体が描かれている。
その出来事とは不倫、DV、殺人事件など、決して中学生の日常に起こることばかりではないけど、「誰々と付き合う」とか「どこまでいった？Ａ？Ｂ？」とか、そういう中学生ならではの話題というものも話の構成要素として十分取り入れてある。
それを読んで、25歳のオレは「中学時代に返りたくなった」と思ったわけやねん（笑）
オレの中学時代には、色恋の話なんて微塵も出てこない。
大の運動オンチでありながらも卓球部として部活に精魂を費やしていたオレは、その道ではぼちぼち成績を出し、団体戦のダブルス・メンバーとして京都府3位になり、近畿大会にまで勝ち進んだこともある。
あの頃は毎日毎日練習ばっかりやったなぁ……朝も明けきらない薄暗いうちから、朝練に欠かさず行ってたっけ。
この物語に出てくる彼らのような、ドラマティックな展開が毎日の中に含まれているわけじゃないけど、中学時代はそれなりに楽しかった。
当時は「クラブ」という、勉強以外に打ち込めるものがあった。
大阪の進学高校（確か、今年の甲子園で優勝した高校…しかも特進クラス）に通うようになってからは徹底的な受験勉強生活やったし、「勉強」以外に思い出のない高校時代に比べれば、中学時代はまだ自由やった気がする。
初めての彼女ができたのも大学に入ってすぐの頃やったし、初体験的なことをしたのもそれからのこと。
教育学の教授が「昨今の若者は、すぐ性の関係に走る傾向がある」と言ってたけど、オレは全くそれに該当しておらず、かなり「遅れた部類」に入ると思う。
まぁ、早ければいいってもんじゃないし、当のオレは全然気にしてへんけどな♪
ただ、自分に当てはめて考えてみると、この物語の主人公4人は一般の中学生からは想像もつかないくらいディープな次元に生きていると思う。
読んでて「おまえら、ホンマに中学生か？」って問いかけたくなる。
こないだ教育実習に行ったときに出会った赴任校の中学生たちは、幼児…とはいかないまでも「かなり幼い段階の少年・少女」にしか見えなかった。
もちろん初体験なんてまだまだやろう、頑張ってキス止まりってとこかな。
まぁ、その中学でかつて「やっちゃった妊娠事件」があったと風の噂で聞いたこともあるけど、詳細はナゾのままやし。
この話ほどドラマティックでなくていいから、もう一度「クラス」というものを体験してみたいな。
学校に行けば自分の席があって、始業までにその場所に着いて、朝から夕方まで授業を受けて、放課後にはクラブ活動、夜は学習塾（←これは別になくてもいい）…その中で民主主義を学習してみたい。
もっとも、たとえ中学時代に返ったとしても、年齢的に、精神的に、かつてと同じような新鮮な体験をすることは、もう二度とできひんのやろうけどな（苦笑）
【2008年9月1日（月）】 ■Une recherche documentaire sur MOI■
誰かがオレのことを、個人的にネットで調べようとしているらしい。
かつて、オレがフランスに留学していた時に書いたブログに「フランス・リヨン留学日記」というものがある。
留学中、一日も欠かすことなく書き続けたブログで、今日の時点での総アクセス数は104,000（10万4000アクセス）を記録し、これまでに多くの人に読んでもらえ、そのおかげで様々な人と出会うことができた自慢のブログや。
ただ、このブログの中には、留学中に起こった「二度と思い出したくもない記憶」が刻まれていたりもする。
消してしまえばいいのかもしれないけど、オレのフランス留学はこういったことも全て含まれて成り立っていたし、今から消すとなると全ての日にちを振り返る必要がある。
さすがにそんなことをやっているヒマはないので、もはや完全に放置状態なわけ（苦笑）
ところが、ここにきて、そういった忌まわしい記憶を洗い出そうとするヤツが出てきた。
誰かが Google で「リヨン ユタカ ○○」（○○には、その記憶の根源的要素が入る）という、かなりピンポイントな検索をかけ、オレのブログを読みにきていたことがわかったんよな。
実は、このブログには管理人のオレにしかわからない「アクセス解析機能」が付加されており、どういったルートでブログ内のページに辿り着いたかがわかるようになっている。
それを見てみると、昨日の昼間に Google で先のような検索がかけられていたことが判明したんよな。
まぁ、まず間違いなく「リヨン第3大学」の関係者やろう。
そして「オレのことを個人的に知っている人物」の可能性が高い。
「前に“ユタカ”ってヤツがこの大学にいてさー」という風の噂を聞き、それで調べてみようと発起して検索をかけた可能性もないわけじゃないけど、ここまでピンポイントで検索をかけて調べるほどのことでもないやろう。
さらに、Google.fr で検索がかけられてたことから「日本語を学んでいるフランス人」の可能性も高いやろうな。
オレは Facebook でリヨンで出会った多くのフランス人とマイフレ（My Friend）になってるし、友好的なメールやメッセももらえるし、日本まで遊びに来てくれる子らもおったりするくらいやから、リヨンで築いた友人関係は決して壊れていないと思っている。
そして、どれだけ距離が離れていても、これらの友達は自分にとってかけがえのない存在や。
もし次にフランスに行くとしたら、確実にリヨンの地を踏むことになるとは思う。
ただ、いろんな思い出が詰まってる街とはいえ「嫌な思い出の部分」を洗い出されるのは、正直良い気分じゃないなぁ…
確実に自分やと特定できる人物について、不特定の誰かに個人的に検索かけられてること自体が、かなり気持ち悪かったし。
なので、昨日の時点で自分のブログを凍結しました。
今後、このブログにアクセスすることは管理人である yutaka しかできません。
もはや残しておいても何の意味もないブログやから、正直なところブログ自体を削除してしまってもいいんやけど、留学の思い出を全て消してしまうみたいで、やっぱり多少の抵抗感があるんよな（苦笑）
いずれにせよ、負の過去を検索されるのは良い気分ではない。
それだけは確かに言えることやから、凍結という対策はいいかもやね。
リヨンのみんな、今頃どうしてるんやろうなぁ…？
テーマ:本当にあった気持ち悪い話 - ジャンル:謎
【2008年8月31日（日）】 ■Black Switzerland■
 | 黒いスイス (新潮新書) (2004/03) 福原 直樹 商品詳細を見る |
フランス語が話されている国は、何もフランス本国だけではない。
ベルギー、ルクセンブルク、カナダ（ケベック）、チュニジア、セネガル…隣接する国や、元植民地などに、フランス語母語話者はたくさん存在する。
そして、フランスの東に位置する国「スイス」も、全人口の19パーセントがフランス語話者という国である。
昨今のオレは宗教改革関係の話題で、このスイスという国に触れる機会が多い。
特にその舞台となったジュネーヴには関心が高く、今まで2回訪れているけど、また行きたいと思ってるくらいや。
さて、そんなスイスは日本ではあまり知られていない国の一つです。
オレが「スイスの歴史について研究しています」というと、まず一言目には「スイス？」という疑問系の返事があり、二言目には「中立国の？」「ハイジの？」「アルプスの？」といった言葉が返ってくる。
確かに「中立国」という言葉はスイスの政治的な一面を表し、「ハイジ」という言葉は日本のサブカルが生み出したスイスのイメージを表し、「アルプス」という言葉はスイスの地理的な様相を表している。
でも、結局これらは全てスイスの表層的な一面にすぎない。
この3つの言葉で全てが表されているといってもいいくらい、スイスに対する日本人の理解は乏しいものなんよな。
少し前までのオレも同じくそうやった。
スイスはジュネーヴに行ったことがあるだけで、自分の中のイメージとしては「宗教改革」「赤十字発祥の地」「銀行大国」「高レベルの時計技術」が挙げられる程度やった。
でも、そんなスイスが
・国家的に「ロマ族」（ジプシー）の子供を誘拐して隔離していたとしたら？
・大戦中、国家社会主義ドイツ労働者党（ナチス）と組んで、亡命してくるユダヤ人難民の受け入れ拒否をおこなっていたとしたら？
・旧ソ連や米国同様に、軍備的な必要性から、核保有を検討していたとしたら？
・銀行大国という社会の裏側で、犯罪をおかして手に入れた大金をマネーロンダリングで“洗浄”している人がいるとしたら？
仮にも今の自分は、スイスの歴史の一部分を研究する身。
それゆえに、スイスについて知りたいと思ったのは、ごくごく自然なことやった。
そして、まず読んでみた本がコレ、「黒いスイス」とゆーわけ。
まずは裏側という突拍子もない考えやけど、この本には日本人が到底知る由もないスイス社会を表す、凄まじい内容の事実が多く描かれていた。
特に近年の歴史的な叙述がある部分は、歴史好きな自分にとって非常に興味深く、かつ衝撃的なものやった。
「スイス人は悪魔だ」
ホロコーストの影響で家族を奪われ、命からがら大戦を生き残ったユダヤ人男性のこの言葉が頭に残って離れない。
民主主義、中立国という立場を維持するために、かつてのスイスが如何に残虐非道極まることを施行してきたか、この言葉が全て代弁しているように感じられる。
そして、スイスという国に対して、我々日本人は「理想の国というウソ」を見せられているような気がした。
